朕这一生，如履薄冰 第364章 文明的差异

        
对于义渠人这样的内附游牧民族而言，在投身于华夏文明怀抱之后所发现的惊喜，主要有三点。
        
其一曰：农耕。
        
农耕文明天然具备的高下限，往往只需要一个照面，就能将下限无限趋近于零的游牧文明淘汰。
        
其二曰：朝堂。
        
农耕文明特有的，游牧文明并不会有，或者说是‘并不完全有’的中央朝堂，以及朝堂下辖的地方郡县政府，对于治下事务的处理、对于突发事件的‘托底’，都是草原上没有的。
        
其三，便是军功。
        
——在草原，军功是换不来什么东西的。
        
举个具体一点的例子。
        
作为整个已知世界唯二的两个大块头，汉匈双方几乎是从方方面面，都将对方当成整个世界上，唯一有资格和自己相提并论、同自己掰掰手腕的对手。
        
对于战场上斩获敌方军卒首级的军功，双方的重视程度也基本一致。
        
——按照汉家过去的军法，斩首匈奴正卒一级，曲长，即百人长以下可以直接官升一级、爵公乘以下这直接进爵一级。
        
与此同时，无论是官面还是民间——无论是黑道还是白道，都对此等曾斩获匈奴首级的勇士崇敬有加。
        
制度在奖励，社会风气在认可，社会普行价值在提倡；
        
几乎整个汉室，都在善待这样一个‘有功之士’。
        
而在草原，情况则稍微有点复杂。
        
——对于战场上，能阵斩汉军兵卒的勇士，草原上无论是单于庭这种至高统治层，还是底下的双头鹰八柱，乃至更往下的部落头人，也同样是提倡并尊重的。
        
但这里的尊重、提倡，仅仅停留在精神层面，以及伪现实层面。
        
何谓‘伪现实’层面？
        
就好比你作为一名匈奴勇士，在战场上侥幸杀死了一名汉军士卒，并英勇作战直到战争结束，活着走下了战场。
        
那么接下来，便会是你们部族的长辈，对你毫不吝啬地竖起一根大拇指，然后称赞一句：不愧是我xx部的勇士！
        
等你回到了部族，恰逢部族头人心情不错，召见了包括你在内的所有‘有功之士’时，也也有机会从头人口中得到一句：不错，真是个勇敢的年轻人，部族的未来有希望了。
        
亦或是：我们老啦~
        
部族的未来，都要看你们这些年轻的勇士啦~
        
等类似种种。
        
顶天了去，你运气爆棚，在某一次蹛林大会被单于扫了一眼！
        
碰巧，单于听说了你在战场上的英勇事迹，你也有可能极其幸运的得到单于的夸赞。
        
类似于一句：年轻人不错，我看好你。
        
然后就~
        
没了。
        
除了得到口头夸赞、精神崇拜之外，你再也无法获得其他任何实质性的利益。
        
原来是个卒子，现在也还是个卒子；
        
原本是个牧民，现在也依旧是牧民。
        
你杀敌一人、斩首一级的军功，无论是从部族头人手里，还是单于庭那里，都换不回哪怕一只羊羔。
        
因为按照草原游牧之民固有的认知，在战场上杀敌，根本就不是一件需要奖励的事。
        
——你作为战士上了战场，本来就应该杀敌！
        
不是为了大匈奴，更不是为了战争的胜利，而仅仅只是为了你自己能活下去、能活着走下战场而已。
        
就像你作为牧民，天生就应该畜牧，并按时向头人、单于庭上贡一样。
        
草原上的一切，几乎都是按照这个模式运行。
        
作为奴隶，天生就应该为主人劳作，天生就应该舔主人的脚趾，天生就应该对主人赐予的每一点食物，乃至每一个好脸色感恩戴德，并贡献出一切作为报答；
        
作为牧民，天生就应该拥有畜牧群，天生就应该成为一个家庭，也就是一个‘毡帐’的首领，天生就应该磨练战斗机巧，保护这个家庭不受外来者侵犯，并且接受部族，以及至高统治者：单于庭的统治；
        
作为贵族，天生就应该具备与身份、地位相匹配的强大武力，天生就应该睿智，带领着部众走向正确的方向。
        
等等等等。
        
一切；
        
草原上的一切，都是按照‘作为xx，你天生就得如何如何’的认知运转。
        
相较于这样的落后文明，农耕文明先进的点，就在于激励制度。
        
不同于游牧文明‘有功不赏，有过重罚’的跛脚制度，农耕文明在封建阶段的根基，几乎是完全围绕‘赏罚分明’四个字去构建。
        
奴隶有功，便有机会恢复平民身份；
        
农民种地种的很好，也可以奖励一笔财物，以及一个官职：力田。
        
工匠超预期完成了自己的工作，可以奖励财物、资产，乃至于非皇族所能拥有的最高爵位：彻侯之爵！（西汉第一任少府梧侯阳城延，因建造长安城有功获封为侯）
        
至于军队，就更是有功必赏的‘重灾区’。
        
——过去，是斩首必赏；
        
现如今，有了当今刘荣的军功核算新则，军功封赏更是详细到了一种令人发指的程度。
        
在战争中，你作为民夫，将一车粮食送到了前线，战后便有机会得到几车粮食的奖赏；
        
在战争爆发前，你作为斥候打探到了敌军的动向，战后便能得到加官进爵，外加财货的实物奖励。
        
凡是军中立下的功勋，大到开疆拓土，小到输送军粮，几乎都能得到包括身份、地位、权力、财物在内的所有层面的奖励。
        
诚然，你的上官也同样会夸赞你，却不是空口无凭，而是一边把升职任命交给你，一边跟你说：好小子，真不错！
        
家乡的父母官大概也会夸你，却也还是不会只付出唾沫，而是会从地方财政中拨出一部分，来作为地方给予你英勇作战，给家乡争光的奖赏。
        
与此同时，父母官还会带着你，当着治下百姓的面宣室：咱们这个地方，出了一个大英雄、大丈夫！
        
男人们会尊敬你，女人们会崇拜你，就连孩子们，也会把你当做自己毕生的榜样。
        
父母教育孩子，也不会对孩子说：你要做xxx一样的大英雄——类似这种虚无缥缈的话；
        
而是会说：你看那个谁谁谁，战场上立功做了英雄，房子车子，票子妹子，啥啥都有了！
        
你要是也能做个那样的大英雄，也能拥有车子房子，票子妹子，还得到十里八乡爱戴、传颂，俺们也就放心了……
        
总结来说，就是农耕文明对于任何积极的事务，都会通过奖励——看得见摸得着，实打实能改变生活的奖励，来作为最贴合人性、最符合自然规律的提倡方式。
        
相传，早在春秋之时，儒圣孔丘就曾因为一件类似的事，而对自己的一位杰出弟子大发雷霆。
        
这个故事更是时隔千百年后，成为了华夏文明‘有功就该赏，而且必须得赏，人家赏了你就必须得拿’的坚实理论依据。
        
事情的原委大致为：彼时，鲁国羸弱，有许多鲁国之民外出闯荡。
        
而在这些人当中，有一部分在他国没混出头的人，不得已在异国他乡卖身为奴，沦为了奴隶。
        
为了照顾到这些流落在外，人生无望的子民，鲁国专门制定了一项法律；
        
该法律规定：若是在其他国家，发现有鲁国之民委身为奴，那只要你出钱赎回这个鲁国奴隶，使其恢复自由身并回到鲁国，你就可以得到鲁国的奖赏。
        
说白了，就是只要你替鲁国，将鲁国流落在其他国家、并沦为奴隶的子民赎回来，鲁国政府就会报销你赎人的费用，再另外给你一笔劳务报酬。
        
便是在这个背景下，孔子三千门徒中，最杰出的七十二贤之一的子贡，做出了那件让孔夫子大发雷霆的事。
        
——好心的子贡专门跑去了邻国，竭尽所能的赎回了许多在邻国沦为奴隶的鲁国人。
        
将这些赎回的鲁国人带回国，把人带给官府交差；
        
当官府表示要按照法律规定，按人头奖赏子贡时，子贡却大义凛然的说：我做这些事，并非为了得到奖赏，而是因为我觉得我应该这么做；
        
你们的赏赐我不能要；
        
否则，我就会成一个为了赏赐，而非对错，去做一件善事的伪君子了。
        
子贡如此深明大义，官府自然是乐得省下一笔钱。
        
但出于补偿子贡的心理，鲁国官府做了一个关键的决策。
        
你子贡不要我的赏钱，不就是怕损害了自己的名声嘛？
        
那简单。
        
——你不要我给的钱，我直接给你搞一波名声好啦！
        
于是，整个鲁国范围内，都开始大力传播、传颂子贡无私奉献，做好事不图回报的高风亮节。
        
而在孔夫子看来，子贡在这件事上的所作所为，却是大错特错。
        
孔夫子对子贡说：你是个君子，愿意单纯为了心中的理想、自己认为的是非对错，而不求回报的从他国赎回鲁人。
        
但其他人，并不都是你子贡这样的君子啊？
        
绝大部分人，都没有你子贡这么高的觉悟、没有这种无私奉献的精神，更没有这种自掏腰包，不求回报的经济条件。
        
如果没有你这档子事儿，他们原本或许还会为了得到赏钱，甚至是为了赚钱，而从他国赎回鲁人。
        
可在你这么做了之后，他们会想：把人赎回鲁国，官府给的赏钱若是收下，那就是‘德行不如子贡’，再也不是旁人口中的君子了；
        
倘若不收……
        
凭啥不收啊？
        
真金白银把人赎回来，又舟车劳顿送回来，凭啥不让我收啊？
        
我不收这钱，我吃什么喝什么？
        
以后再遇到鲁人在他国为奴，我又哪来的钱赎人？
        
真当我有无穷的财富啊？
        
什么？
        
收了就不是君子了？
        
呵；
        
好，很好。
        
这君子，我不做了，爱谁做谁做！
        
人我也不赎了，爱谁赎谁赎！
        
孔夫子认为，从他国赎回鲁人，原本是一件既可以得到称赞，又可以得到官府奖赏的、名利双收的好事情。
        
但在子贡闹出这么一出之后，名利双收，就变成了名利只能挑其中一个。
        
——要么顶着大家‘自私自利的小人’的唾骂灰溜溜拿赏钱；
        
要么打肿脸充胖子，在大家你一言我一语的夸赞中迷失自我，平白损失好大一笔钱。
        
后来的一切，也果然不出孔夫子预料。
        
在那之后，再也没有人愿意从他国赎回鲁人，并前往官府领取赏赐，又或是拒绝接受赏赐了。
        
这，便是华夏文明史上，第一个有明确记载，且寓意‘有功必须赏’的故事。
        
而过去几百年，华夏统治者们也始终在贯彻着这一先进逻辑，甚至在此基础上，衍生出了‘功高盖主，封无可封’这种在草原游牧之民看来，令人根本无法理解的事。
        
——功高盖主？
        
咋，他是撑犁天神啊？
        
若不然，咋还能把撑犁之子给‘盖’住？
        
——封无可封？
        
不是，为啥要封啊？
        
他又不姓挛鞮！
        
封是情分，不封才是本分！
        
但在中原，统治者想的却是：这么大功劳，不封赏肯定不行，否则底下的人会丧失积极性；
        
可这功也太大了，把朕赔进去也赏不起啊……
        
于是，功高盖主，封无可封，鸟尽弓藏，兔死狗烹。
        
从这个角度上来看，二者似乎各有利弊。
        
——游牧民族不用头疼‘功高盖主’，农耕文明则不用担心‘有功而不得赏’，从而积极性下降，更或是直接丧失动力。
        
但事实上，二者孰优孰劣却一目了然。
        
华夏上下五千年，能因为‘功高盖主’而留名史册的，无不是数百年难出一个的人物！
        
反观那些因为没有得到恰当的赏赐，而丧失了理想信念，丧失了积极性的人，史书很少会以‘某人’这样的数量词描述；
        
而是会以‘某某皇帝年间’这样的时间范围，来涵盖整个时代的绝大部分人。
        
换而言之：有功而不得赏，是国家层面的问题，所造成的影响会波及到一整个时代的绝大多数人。
        
哪怕只有小部分，乃至极少数人，没有得到应有的奖励，也依旧会让大多数人丧失动力。
        
反观那所谓的‘功高盖主’？
        
和绝世名将百年难出一人一样：有资格‘功高盖主’的人，更是纵观青史都凑不出十指之数。
        
对于封建帝王而言，上下五千年，出十几二十个刺头，平均几百年才出一个？
        
啧啧；
        
真是让朕好生‘为难’呐……